乾隆年間 蘇州等地瘟役

乾隆二十一年（1756年），湖州和蘇州等地爆發了大瘟役。據《清史稿》載：「二十一年春，湖州大疫，蘇州大疫，婁縣大疫，崇明大疫……」蘇州地方誌上寫的更是觸目驚心：「二十一年四五月中，瘟疫遍行，家無不病，病無不危。」

清朝時的「長洲」就是今天蘇州市西南，也就是太湖的北岸。有個湖州人叫劉民牧，在蘇州府長洲縣當主簿，住在前禮部侍郎孫岳頒的御賜宅子裡。宅子就在太湖邊上，一線湖景，風景很不錯。劉民牧有一侄女婿叫徐翼伸，宦遊在外，每次回湖州都會來探望劉民牧，順便住幾天。

當時的蘇州知府姓趙，也是做的不錯。史載：「知府趙公酉，設局圓（玄）妙觀，招名醫二十五人更番視病」。

「何方妖孽，膽敢驚擾正人君子」

這年夏天，徐翼伸又一次來湖州，住在侍郎老宅子裡。一天夜裡，天氣很熱，徐剛洗完澡，忽然聞到窗外有臭氣飄進來，就像臭雞蛋那種惡臭。當時月色微明，徐又看到，茶几上的雞毛撣子突然自行盤旋起來。徐心知有異，以手拍床，大喝一聲：「何方妖孽，膽敢驚擾正人君子！」

這一拍一喊，便見掛在床邊的浴巾以及茶几上的茶杯「咻」的一聲飛出窗外，砸在黃楊樹上，傳來茶杯的碎裂聲。徐翼伸害怕了，趕緊喊家奴出來。眾人來了，站在屋裡，便見梁上貼著屋頂的地方，有一團黑影繞瓦旋轉，發出嘶嘶聲，有點像蛇吐信子的聲音，很久才消停。

徐翼伸驚魂稍定，在床邊坐了一會兒，茶几上的雞毛撣子又動起來。徐翼伸豁出去了，一把抓住那雞毛撣子。但忽然覺得觸手處不像撣子，又濕又軟，感覺就像抓到婦人的頭髮，而且惡臭陣陣，冷氣從他手上直達肩膀。徐翼伸不禁打了個寒噤，但還是把它拿捏得死死的。

這時候，便聽到屋裡牆角發出一個聲音，就像是從瓮裡發出來似的，剛開始有點像鸚鵡學舌，接著又像小兒啼哭，漸漸能分辨出，那聲音說的是：「我姓吳名中，從洪澤湖來，被雷嚇到，躲在這裡，請恩公放我回去。」

聽到這，徐翼伸不再害怕了。問道：「最近蘇州一帶瘟疫流行，你該不會就是瘟鬼吧？」

那瘟鬼也老實承認了。徐翼伸說：「你既然是瘟鬼，我更加不能放你了，免得你傷害更多人。」

瘟鬼說：「其實是有良方可以避瘟的，我把方子告訴你，你放了我吧。」

徐翼伸答應了。於是，瘟鬼便把避瘟藥方口述出來，徐翼伸換左手死抓住雞毛撣子不放，右手用筆將藥方抄錄在紙上。

錄完，被那臭氣熏得噁心欲吐，手也快被凍僵了，就想放了那撣子。但徐翼伸還是怕它再作祟。這時，僕人拿來一個空罈子，建議徐把它放進去封上。

徐翼伸便將那雞毛撣子塞進罈子裡，用泥糊了壇口，又寫了封條「徐翼伸封」，貼在上面，讓僕人拿去扔進太湖裡。

清瘟妙方

瘟鬼招認的清瘟妙方，是這樣的：雷丸四兩，飛金三十張，硃砂三錢，明礬一兩，大黃四兩，水法為丸，每服三錢。

《神農本草經》中記載：「雷丸，味苦寒。主殺三蟲，逐毒氣、胃中熱。利丈夫，不利女子。作摩膏，除小兒百病。生山谷。」《本草綱目》：「雷斧、雷楔，皆霹靂擊物精氣所化。此物生土中，無苗葉而殺蟲逐邪，猶雷之丸也。」

飛金就是金箔磨成的純金粉，也是名貴中藥材，《本草綱目》載：「食金，鎮精神、堅骨髓、通利五臟邪氣，尤以金箔入丸散服，破冷氣，除風。」

把雷丸、飛金、硃砂、明礬、大黃等藥材按比例調配，加水和合成藥丸，一顆三錢。

《子不語》的作者袁枚說：時任蘇州太守趙文山聽說了這件事，找徐翼伸要那張方子，徐獻出來。太守命人照方製藥，感染者100%被救活。

為什麼瘟疫能隔空流行？

按照現代科學的說法，瘟疫中的流行病多指傳染病，而造成傳染病的病原體是病毒、細菌等微生物。這是西方實證科學針對現有空間的解釋。而中國傳統文化觸及層面更深，是針對另外空間的真相。在這個空間是病毒、細菌，而在另外空間，表現為發出或傳播信息的生命體，中國傳統文化把它概括為「瘟鬼」或「瘟神」。

根據2008年諾貝爾生理學或醫學獎獲得者、法國病毒學家呂克﹒蒙塔尼耶的研究，在兩個相互隔離的A、B試管中，A含有特定DNA片段，B沒有此DNA片段只有水。在7Hz電磁震盪場與其它特定條件下，DNA信息能夠從A試管傳遞到B試管中，並被藉由PCR技術成功在B試管中複製出一樣的DNA片段。實驗中，7Hz左右的電磁震盪環境是個很必要的條件，而現實中，整個地球表面環境都有一個7.83Hz的舒曼共振，是一個良好傳播DNA信息的環境。

如果DNA可行，核糖核酸（RNA）也可以，隔著試管能傳播，隔空傳播的可能性就更大了，而傳染病的微生物的核心就是其遺傳物質。人體內部的遺傳物質複製機制，就如實驗中的PCR技術，能解讀並複製遺傳物質。這樣看來，瘟疫的隔空流行就顯得「科學」了。

其實，中國傳統文化來的更直接，不同層次及不同能力的「瘟鬼」或「瘟神」，對應現代科學的術語，很可能就是發出及承載瘟疫信息的各種不同的微生物生命體。

換句話說，無論抗疫措施如何嚴密，如何隔離，該攤上的肯定少不了。那麼是不是說，到了這一步只能無可奈何了，沒有根本解決的出路了呢？還不是的，絕境非絕路，且看下文。

當然，瘟疫來時，不管能否找到根本解決問題的辦法，必要的保障與救治還都是應該的，這是普世價值所在。

一介儒生為何敢捉瘟鬼？

按照上述的理解，徐翼伸抓「瘟鬼」的畫面就更玄幻了。區區一介儒生有什麼能力可以抓瘟鬼？要解開這個謎，就需要一窺傳統文化的力量了。我個人的理解，主要原因有兩個。

其一，有句話說「人怕鬼三分，鬼怕人七分」，「不做虧心事，不怕半夜鬼敲門」，這是指正直的人。中國傳統認為自古「邪不勝正」，「一正壓百邪」，心地磊落正直的人與天地間凜然正氣的能量場是溝通的，瘟鬼在這樣的人面前當然「低矮」或害怕的。

其二，儒家有修煉的內涵，達到境界的儒生有正能量。古代儒生要修習六藝，無論是學文習武，或在工作之前，通常要靜心、誠意、打坐、焚香。平時按照聖人肯定的道德操守要求自己。儒家的君子，講究自省克己，「君子坦蕩蕩」，胸懷坦蕩安詳。「秀才不出門，能知天下事」。達到「秀才」的境界，天下事就可以了然於胸。道家的《老子》中也說「不出戶，知天下」。

古代沒有電視報紙，怎能知天下事？要解釋這個，可能需要更多的篇幅了。舉個例子，明代大儒王陽明很重視入靜，強調「靜坐為長生久視之道」。據史料記載，弘治十五年（西元1502年），王陽明在洞中正打，卻知道王思輿等四人來探望他，剛出五雲門，尚未到陽明洞，王陽明就令童僕去迎接，還能讓童僕歷數他們過來的時候發生的事情，訴說的內容都是這四人剛發生的事實。

當然，舞文弄墨沽名釣譽之輩，混得官方認證的儒生也是不少。我們這裡說的是紮實達到境界的儒生，徐翼伸抓「瘟鬼」過程中說「是瘟鬼，則我愈不放汝，以免汝去害人」，也證明瞭他磊落正直的心胸和能量場。

這古代的清瘟妙方，今天頂用嗎？

無庸置疑，瘟鬼招認的清瘟妙方，在當時肯定是百分之百的好用。時任蘇州太守趙文山，求其方以濟人，無不活者。

但是，如果把這個方子用在當下的中共病毒-COVID19，也許有作用，也可能不好使，為什麼？因為今天人類的情況和清代時已經大不相同，而瘟疫是有目的而來，是針對當下人類的業力和道德水準來的。

這個現代人難以置信的真相，在中國傳統文化的一則故事《太平廣記·卷第二百三十》中透露出來。

隋大業年間，有個人叫王度，得到一面相傳為黃帝所鑄的寶鏡。王度後來在河北任御史，時年鬧饑荒並流行嚴重疫病，有的家庭幾十口人都染上疫情。王度體恤人民，讓差吏夜裡拿著寶鏡去病人家裡夜照。

被照過的病人都說：「官人拿的好像是個月亮，被照時如冰入體，高熱馬上就降溫好了。」王度認為這樣既能利益百姓，又對寶鏡也沒什麼損失，繼續派人拿鏡夜裡巡視。當夜寶鏡在匣中自鳴，夜裡王度在夢中聽到有聲音對他說：「感謝王公的恩德，百姓因為造業而有難，是上天降罪而懲罰他們，請王公不要再繼續了，再過兩個月，疫病就會過去了，不能讓我違反上天旨意而無故消罪於人啊。」

那麼，歷史的今天，面對中共病毒、新冠病毒的肆虐，人們既沒有學習儒家經典的氛圍，也沒有黃帝寶鏡的出現。怎麼辦？

法輪功創始人李洪志大師在《理性》一文中開示：

「這樣的瘟疫是有目地、有目標而來的。它是來淘汰邪黨份子的、與中共邪黨走在一起的人的。」

「遠離中共邪黨，不為邪黨站隊，因為它背後是紅色魔鬼，表面行為是流氓，而且無惡不作。神要開始鏟除它了，為其站隊的都會被淘汰。不信就拭目以待。」

可見，讀《九評共產黨》，公開聲明退出中共黨團隊，或內心誠念「真善忍好法輪大法好」，是真正正確應對中共病毒-COVID19的上上之策。

《子不語·卷六·瘟鬼》原文

乾隆丙子，湖州徐翼伸之叔岳劉民牧作長洲主簿，居前宗伯孫公岳頒賜第。翼伸歸湖之便訪焉。天暑，浴於書齋，月色微明，覺窗外有氣噴入，如曉行臭霧中，几上雞毛帚盤旋不已。徐拍床喝之，見床上所掛浴布與茶杯飛出窗欞外。窗外有黃楊樹，杯觸樹碎，聲鏗然。徐大駭，喚家奴出現，見黑影一團，繞瓦有聲，良久始息。

徐坐床上，片時，帚又動。徐起，以手握帚，非平時故物，濕軟如婦人亂髮，惡臭不可近，冷氣自手貫臂，直達於肩。徐強忍持之。牆角有聲，如出瓮中者，初似鸚鵡學語，繼似小兒啼音，稱：「我姓吳，名中，從洪澤湖來，被雷驚，故匿於此，求恩人放歸。」徐問：「現在吳門大瘟，汝得非瘟鬼否？」曰：「是也。」徐曰：「是瘟鬼，則我愈不放汝，以免汝去害人。」鬼曰：「避瘟有方，敢獻方以乞恩。」徐令數藥名而手錄之，錄畢，不勝其臭，且臂冷不可耐。欲放之，又懼為祟。家奴在旁，各持壇罐，請納帚而封焉。徐從之，封投太湖。

所載方：雷丸四兩，飛金三十張，硃砂三錢，明礬一兩，大黃四兩，水法為丸，每服三錢。蘇州太守趙文山求其方以濟人，無不活者。